基督教会圣三一堂

相合——收聚人生 圣灵降临后第廿二主日礼拜一讲道要点经课：诗41、52；便西拉智训19:4-17；启示录11:1-14；路加福音11:14-26。一、讲道主旨以“相合与收聚”对比为核心线索，揭示基督是胜过撒但的至大刚强者，祂将人从罪恶的权势与虚假的平安中拯救出来，借圣洗与圣餐将人收聚进入祂的奥体——教会。蒙恩的子民在今生虽经历苦难与逼迫，仍当以信德持守、以望德盼望、以爱德彼此劝诫，忠心见证基...

信望爱——慕主人生圣灵降临后第廿二主日讲道要点诗90:1-6，13-17；申34:1-12；帖前2:1-8；太22:34-46。一、讲道主旨以“信、望、爱”为主线，揭示信仰必须扎根于上帝所启示的真理，盼望使人在苦难与有限中仍有前行的力量，爱则使蒙恩的生命在爱上帝、爱邻舍中得以成全。基督借道成肉身与十字架的救赎，使人得以认识上帝、领受赦罪的恩典，并在信、望、爱的生命秩序中被更新。这更新尤其发生...

4.3 新约及以后：从耶稣到使徒，再到今日新约的权柄传承，以耶稣基督为绝对的枢纽。四福音一致见证：耶稣「教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士」（太 7:29；可 1:22）。 这「权柄」不是文士式的、引用传统的权柄，而是「自有」的、源于天父的权柄（约10:18）。耶稣以权柄赶鬼（可 1:27）、赦罪（可 2:10）、平静风浪（可 4:41）、解释律法（太 5:21-48），并最终宣告：「...

4.4 权柄传承的圣礼性：按手、膏立与祝圣在进入「使徒统绪」的专门讨论之前，我们还需要澄清一个关键的细节：权柄的传承，在圣经中从来不是一种「口头宣布」或「书面任命」，而是一种「圣礼性的行动」——经由可见的、身体的记号（按手、膏油）来传递。 这一「圣礼性」，是理解「使徒统绪」之所以如此重要的前提。按手（the laying on of hands）是圣经中传承权柄的最基本记号。 我们在旧约已经...

本文以创世记「神的形象和样式」为核心释经范畴，展开一条从本体论到伦理学的五层锁链论证：存在层（弗1:10万有归一）→看见层（太6:22单一目光）→运动层（路10:33/可6:34动了慈心）→身份层（腓2:5/太10:1以权柄服事的主）→伦理层（利19:18/太22:39爱人如己）。

大器免成，大道为人——从救恩的视角重读《老子》四十一章“The Great Vessel Is Never Fashioned, the Great Dao Became Man”: Rereading Laozi Chapter 41 from the Perspective of Christian Salvation摘要：本文以“救恩”为线索重读《老子》四十一章“大器免成”。文章先据出...

定意——国度人生圣灵降临后第廿一主日礼拜一讲道要点诗25：便智4:20-5:7，启7:1-9，路9:51-62。 一、讲道主旨以主耶稣“定意向耶路撒冷去”为主线，揭示天国子民的身份出于上帝的拣选与圣灵的印记，而国度人生的方向则由基督舍己拯救的道路所确立。蒙恩之人当悔改归主，不再随从私欲、倚赖世俗保障，而是在上帝的引导中认清跟从的代价，以天国的呼召重整生命次序，舍弃自我与退路，坚定跟随走向十...

祢的民——守道人生圣灵降临后第廿一主日讲道要点诗99；出33:12-23；帖前1:1-10；太22:15-22。一、讲道主旨以“祢的民”为主线，从主耶稣“凯撒的物当归给凯撒，上帝的物当归给上帝”的教导出发，揭示基督徒在世上的双重身份及其根本秩序：虽生活于地上的国度，承担相应的社会责任，但生命的本源、归属与终极盼望却在上帝。上帝以恩慈拣选祂的子民，借基督的救赎与圣灵的工作，使人得以认识祂的荣耀...

4.2旧约各时期的传承方式旧约中「权柄」的传承方式，并非一成不变，而是随着救赎历史的阶段而演进。我们可以大致勾勒出这样一条线索，并归纳为下表：族长时期（亚伯拉罕、以撒、雅各）：权柄以「族长」为中心，以「约」与「应许」为根据，通过家族血统与祝福（如雅各祝福众子，创49 章）传承。族长的权柄是「父权」与「圣约代表」的结合。摩西与约书亚时期：权柄集中于「上帝所呼召的仆人」——摩西领受律法，是「耶和...

四、权柄的源头与传承机制在厘清了「权柄」的词义与历史流变之后，我们必须追问一个更根本的问题：权柄是如何从它的源头——上帝——那里，被分赐给地上的人与集体的？这一「分赐」与「传承」的机制，在圣经的各个时期，又是如何运作的？换言2之，我们要考察的是「权柄」这一概念的「纵向维度」——它自上而下的授予与传递。4.1从上帝到地上：权柄的分赐圣经的一贯见证是：一切权柄的本源是上帝，地上一切合法的权柄，都...

、讲道主旨以《诗篇》1 篇 6 节“耶和华知道义人的道路”为轴心，揭示上帝的“知道”不仅是对人及其道路的认识，更是祂主动的眷顾、认可、引导与拯救。此“知道”彰显于教会圣事与使徒传承中。真正的“尽都顺利”，不是世俗意义上的心想事成，而是人在上帝的恩典中回归受造的正确秩序，活...

一、讲道主旨以《腓立比书》4章7节为切入点，揭示上帝赐平安的真正目的，不是使人停留于个人安稳，而是藉着基督的临在与恩典，保守人的心怀意念，使人脱离焦虑、纷争与自我中心的辖制，活出谦让与善德。真正的谦让（ἐπιείκεια）不是消极退让，而是公道、宽厚、端正与温柔相融：宁可...

3.7二十世纪天主教神学家的权柄论争二十世纪的天主教神学，在「权柄」问题上展开了激烈的内部论争，其中三位神学家的思想尤其值得记述，因为它们从不同角度深化了「权柄」的神学反思。汉斯·昆（HansKüng，1928-）。这位瑞士神学家在其巨著《教会》（The Church，1967）中，对教会权柄的「集权化」提出了尖锐的批评。汉斯·昆从新约出发，主张教会的本质是「自由的圣灵共同体」，而教会的权柄...

圣餐礼（Eucharist）的核心，是一组被反复传述的四个连续动作：拿起饼来、祝谢、擘开、递给。这组动作在新约中不是偶发的叙事细节，而是使徒教会共享的礼仪定型；在大公礼仪教会中，它是圣餐礼承前启后的一环（拉丁文 fractio panis，“擘饼”）；在宗教改革以后，它却是被逐步“做减法”削薄的关键—而削薄的代价，五百年后已清楚显明。

圣餐礼（Eucharist）的核心，是一组被反复传述的四个连续动作：拿起饼来、祝谢、擘开、递给。这组动作在新约中不是偶发的叙事细节，而是使徒教会共享的礼仪定型；在大公礼仪教会中，它是圣餐礼承前启后的一环（拉丁文 fractio panis，“擘饼”）；在宗教改革以后，它却是被逐步“做减法”削薄的关键—而削薄的代价，五百年后已清楚显明。

圣餐礼（Eucharist）的核心，是一组被反复传述的四个连续动作：拿起饼来、祝谢、擘开、递给。这组动作在新约中不是偶发的叙事细节，而是使徒教会共享的礼仪定型；在大公礼仪教会中，它是圣餐礼承前启后的一环（拉丁文 fractio panis，“擘饼”）；在宗教改革以后，它却是被逐步“做减法”削薄的关键—而削薄的代价，五百年后已清楚显明。

本文以两个教会事件为引子——法国里昂一座天主教堂的“体验化”弥 撒，与澳洲一座安立甘华人堂区的“福音派”定位——借中国传统文化“道器 之辨”的框架，诊断当代教会普遍存在的“器强道弱”失衡。文章先厘清“道 器”的本义（道器不二、器以载道），再将其翻译为神学语言（道即圣言基 督、器即受造之手段），继而剖分教会“混乱”的三种形态与信徒“魔怔”的 三重症状，最后回到“领受—传递”的次序，指认出路：让器归位

一，讲道主旨以路加福音“好树结好果子”和“深深地挖地，把根基安在磐石上”为主轴，将“好果”从外在行为的善恶提升到生命根基与灵魂状态的层面。指出，人不能靠外在修饰、宗教行为与道德努力结出真正的好果，因为在亚当里的生命，其根系已经出了问题。人若仍活在旧的根系中，即使...

标杆——蒙悦人生圣灵降临后第十九主日讲道要点诗19；出20:1-4，7-9，12-20；腓3:4下-14；太21:33-46。 一、讲道主旨以“标杆-蒙悦人生”为主题，探讨何为蒙上帝悦纳的生命。指出真正的蒙悦人生不是凭己力守律法或追求世俗的“赢亏”，而是在基督里被祂抓住、被祂重塑，将人生主权交还上帝，使心里的意念和口中的言语都在祂面前蒙悦纳进而从占有恩典转向为上帝结果子，最终向着耶稣基督的标...

3.6 当代普世合一的权柄对话最后，值得特别提及的是普世教会合一运动对「权柄」的重新审视。世界基督教协进会（WCC）「信仰与教制委员会」于1982 年通过的《洗礼、圣餐、圣职》（Baptism, Eucharist and Ministry，简称 BEM，即「利马文件」），是二十世纪普世合一运动最重要的成果之一。BEM 在「圣职」一章中，尝试在主教制与非主教制之间寻求「收敛」（converg...