每日经句
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问道 | 后使徒时代「权柄」词义的延展：教父与各宗派
二、后使徒时代「权柄」词义的延展：教父与各宗派使徒在世之时，「权柄」的形态尚在初创之中。使徒作为复活之主亲自拣选、亲自差遣的见证人，其权柄是直接而独特的：他们领受了「天国的钥匙」（太 16:19）、「捆绑与释放」之权（太 18:18，约 20:23），也领受了传福音、建立教会的使命（太 28:19-20）。然而，随着使徒一代的凋零，一个根本性的问题便浮现出来：当那些亲眼见过复活之主的见证人离...
问道 | 权柄的传承 ——从圣经原文到使徒统绪
权柄的传承——从圣经原文到使徒统绪
问道 | 从「叙事神学」到「权柄的传承靠分享」——一次释经方法论与圣秩神学的对话整理
读叶应霖博士《叙神叙人之争：腓立比信徒的身份塑造与灵性追寻》时，遇见「叙事神学」一词，顿觉与自己的解经方法不谋而合。由此展开一场关于「释经方法—讲道结构—圣秩神学」的层层对话。本文据实整理，凡讨论中走过的弯路，一并留作反面案例。
闻道 | ​主的名——自由人生
一、讲道主旨以“主的名”为中枢，紧扣诗篇25篇大卫“因你的名赦免我的罪，我的罪很大”的呼求，揭示上帝四字圣名的神圣内涵与耶稣在约翰福音8章“我是”的神圣宣告。藉着剖析主名所涵盖的“祂存在、祂必在、祂行动、祂成为”四重意义，以及上帝临在的四个维度，阐明基督陪我...
闻道 | 主的名——善果人生
主的名——善果人生合时仪文17主日圣灵降临后第十四主日讲道要点 诗105:1-6，23-26；出3:1-15；罗12:9-21；太16:21-28。一、讲道主旨以“主的名”为轴，透过上帝向摩西启示的四字圣名，揭示上帝是那位在苦难中亲自临在、主动行动、不受人操控的永恒者。结合以色列人在埃及为奴的绝境与耶稣预言受苦、背十字架的真理，指出世人的苦，皆源于服侍自我欲望与“埃及法老”（世俗体系）的...
论"归荣耀给神" 归还的能力从何而来 ——罗 4:20 的再释经与"归位"双向运动的力量归属
归荣耀的能力完全出于神，归荣耀的行动真实属于人；归还以归位为前提，归位必然产生归还——这就是"归位"双向运动的力量归属，也是安立甘"大公而改革"传统对恩典与自由之奥秘的持守。
论称义 从"法庭宣告"到"分量的重新归位" ——安立甘／大公教会称义论的一个重量框架重述 承《论"荣耀"》与《论"亏缺了神的荣耀"》
称义论中的"归算"（imputation）——改革宗传统理解的那个法理宣告——能否被理解为这个"重新归位"的一个环节？若"信＝把重量归还给神"，那么"归算"是否可以被理解为神在基督里重新认定人的重量？而这个理解，又如何在安立甘／大公教会的传统中与 theosis（分享神的荣耀） 衔接？ 本文的基本判断是：可以，而且应当如此——但要小心，这不是否定法庭宣告，而是把它深化、把它放进一个更大的运动里。
论"亏缺了神的荣耀" 重量的错置、亏缺与归位 ——以罗马书 3:23 为中心的释经与神学考察 承《论"荣耀"——一个跨语境、跨词态的神学考察》
本文要追问的是：罗马书 3:23"世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀"（καὶ ὑστεροῦνται τῆς δόξης τοῦ θεοῦ），是否正可以顺着"重量"这一语义来理解？"亏缺"是否不是一种被动的缺乏，而是人之"重"的错误投向所带来的必然结果——人把自己的分量压向了上帝的对立面，于是在神荣耀的天平上，必然显出不足？
论"荣耀" 一个跨语境、跨词态的神学考察 ——以约翰福音 2:11 与 12:23–28 为中心探究
这场考察以一篇释经札记（《圣经中的"荣耀"——原文词义与经文释义》，以约翰福音 2:11 与 12:23–28 为中心）为坐标。其核心洞见是："荣耀"在圣经中首先不是一个视觉概念，而是一个"重量"概念。
超越律法的柔情-上帝公义的爱的向度 ——基于东西方神学传统对比的视域
针对西方神学传统“法庭-律法”公义观引发的“爱与公义对立”、现代思想诘难及信徒审判焦虑等问题，本文回归东方教父传统，论证上帝公义是良善本体“慈爱能量”的自然流露，而非外在法律强制。研究梳理出“医治-恢复-神化”的动态循环逻辑，提出“爱的升维”核心模型，并落地于圣礼等实践进路。力图回应对基督教公义的质疑，也为消解信徒灵修困境提供了东方传统的建设性方案。
涤心 | 时间的分析（二）
天父，我摸索，我不能肯定。我的上帝，请你扶助我，指导我吧！
汗青 | 从德基乌斯到戴克里先的大规模迫害（四）
从德基乌斯到戴克里先的大规模迫害（四）在305年，皇帝戴克里先和他的助手（第二个皇帝）交出政权，正如他们所约定的那样。现在，他们的接班人君士坦丁和加莱里乌斯成了皇帝（奥古斯都），而塞维鲁和马克西米努斯·达雅成了新的凯撒（皇帝候选人）。教难还继续维持了一段时期。不过，意大利和非洲（非洲/阿富利加）地区的基督徒们不久后获得平安，因为马克西米尼亚努斯驱逐了塞维鲁，而马克西米尼亚努斯的儿子马克森提乌...
汗青 | 从德基乌斯到戴克里先的大规模迫害（三）
从德基乌斯到戴克里先的大规模迫害（三）自从260年以来的和平局面在很大的程度上支持了基督信仰的扩展。在各地的城市都已经出现了一个相当可观的教堂大楼，而在皇帝居住的城市尼科米底亚也同样有一座教堂。在一些具有影响的职位，在军队和朝廷那里都有一些基督徒任职。在很短的时间内，这个新的宗教看起来占了上风，排挤了旧的宗教，尤其是在东方。如果说，整个罗马帝国的人口当时大约在5000万，那么大约会有700万...
汗青 | 从德基乌斯到戴克里先的大规模迫害（二）
从德基乌斯到戴克里先的大规模迫害（二）当瓦勒里安（253-260年）登上皇帝宝座时，平安恢复了。他甚至在自己的皇宫中也有很多基督徒。不过，在帝国的困难时期中，财政部长马克里亚努斯影响了他采取一个比较敌对的态度（参见优西比乌《教会史》7，10-12）。那次的教难尤其想破坏基督徒团体的组织结构，破坏他们之间的团结。在257年的敕令后，主教，司铎和执事都被迫进行祭祀，否则遭受流放的命运。人们被禁止...
汗青 | ​从德基乌斯到戴克里先的大规模迫害（一）
从德基乌斯到戴克里先的大规模迫害（一）如果不算马克西米努斯时代的短暂教难，教会当时享受了40年的平安时期。她在这一段时间中获得相当大的增长，又能平安地巩固自己内部的组织。她也更多走入了社会和国家的各个阶层。属于教会的贵族人和官员已经相当多。不过，外在的成长没有内部的发展相配合：长期的平安使人们放松。一部分的圣职人员和平信徒陷人了世俗化和休闲的精神。在这个时期，上主派遣了一个新的教难，“为了考...
汗青 | 从尼禄时代到3世纪中的教难（三）
从尼禄时代到3世纪中的教难（三）来自非洲的塞普提米乌斯·塞维鲁（193-211年），一开始继续前人的宽容政策，个人对于基督徒们也曾经表现出了友好的态度，但后来转变了态度，这可能是因为犹太人的一些起义，也许是因为在社会的高阶层里出现了越来越多的基督徒。他以严厉的惩罚禁止人们正式进入犹太教（禁止割礼，201年），不久后也禁止人们接受基督信仰（202年）。因此，镇压活动特别针对了慕道者和新信徒。关...
汗青 | 从尼禄时代到3世纪中的教难（二）
从尼禄时代到3世纪中的教难（二）在图拉真后的两位皇帝自身表现一种比较友好的态度。他们甚至通过一些敕令来保护基督徒们不受希腊或小亚细亚暴民的影响，因为在当时经常发生了一些攻击基督徒的暴动。不过，基本的法律情况没有改变。哈德良皇帝（117-138年）曾经于125年在一个规定中给亚细亚省的总督米努基乌斯·丰达努斯写道：如果有人谋利诽谤基督徒或引起反基督徒的暴动就应该惩罚这样的人，并且要求正规的法案...
汗青 | 从尼禄时代到3世纪中的教难（一）
从尼禄时代到3世纪中的教难（一）早期的罗马皇帝并不是迫害基督宗教的人。克劳狄乌斯皇帝（41-54年）在50年给在罗马的犹太人一些压力（他早在41年曾迫害过在亚历山大的犹太人），并且驱逐在罗马的犹太人，因为他们“由于某一位Chrestus”不断造成一些不安（根据苏东尼，克劳狄乌斯的说法，Chrestus可能不是Christus基督）。这种措施也影响了那些皈依了基督信仰的犹太人（参见徒18：2，...
风随意思吹，禾穗渐盈实 | 圣灵降临日寄语
亲爱的弟兄姊妹：五月的薰风，携着初夏的生机，悄然掠过教堂的檐角与窗棂。这风不仅是季节的信使，更是那位“风随着意思吹”（约3:8）的圣灵，在历史长廊中又一次温柔低回。我们站在复活节后第五十日，迎来圣灵降临日——教会的生辰，宇宙性更新的庄严时刻。值此佳节，德镇堂向你们这城中属神的余民，致以深挚的问候：愿复活的主耶稣照着祂橄榄山上的应许，使保惠师圣灵如五旬节般沛然降临，充满我们干渴的心田。在这动荡...
祷址 | 耶稣祷文
耶稣祷文耶稣祷文(1).pdf第一篇

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