问道 | 3.6 当代普世合一的权柄对话

3.6 当代普世合一的权柄对话

最后，值得特别提及的是普世教会合一运动对「权柄」的重新审视。世界基督教协进会（WCC）「信仰与教制委员会」于1982 年通过的《洗礼、圣餐、圣职》（Baptism, Eucharist and Ministry，简称 BEM，即「利马文件」），是二十世纪普世合一运动最重要的成果之一。BEM 在「圣职」一章中，尝试在主教制与非主教制之间寻求「收敛」（convergence）：它一方面承认「三级圣职」（主教—司祭—执事）在历史大公教会中的核心地位，并建议尚未恢复主教制的教会「重新考虑」三级圣职的价值；另一方面，它也承认非主教制教会中「圣职的实在性」。BEM 的这一「求同」的努力，尽管未能消弭各派在「使徒统绪」问题上的根本分歧，却标志着一个重要的转向：当代教会开始认识到，「权柄」的争论，不能停留于相互指责，而必须在「彼此承认对方圣职的实在性」的基础上，走向更深的共融。 这一转向，对理解本文后续关于「权柄传承」的讨论，具有重要的参照意义。可以说，二十世纪普世合一运动的根本洞见，正在于认识到：「权柄」的争论，最终不是「谁对谁错」的争论，而是「如何在基督里彼此辨认、彼此承认」的求索——这一求索，既是教会学的，也是灵性的，它要求每一方都怀着「看别人比自己强」的谦卑（腓2:3），在基督的十架下重新省察自己对「权柄」的理解。

综观近现代与当代，「权柄」的讨论呈现出两大趋势：其一是从「集权」走向「共融」（天主教的主教团共治、东正教的共融精神、普世教会合一运动）；其二是从「制度」回归「圣经」与「基督」（新教的唯独圣经、巴特的基督中心论、施梅曼的圣体本体论、潘霍华的基督临在论）。这两大趋势看似相反，实则都指向同一个方向：权柄若离开其源头——三一上帝与道成肉身的基督——便沦为纯粹的权力；而权柄若要在地上真实地传承与行使，又必须经由某种可见的、历史性的载体——圣经、圣传、圣职与圣礼。 如何在这两端之间保持平衡，正是下文所要讨论的核心。

————未完待续

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