涤心 | 时间的分析（二）

可是，主，我们觉得时间有前后的过程。假使我们把它们彼此比较起来，我们要说：有的长，有的短。假使我们把两种过程比较起来，我们要说，这个比那个长若干，这个比那个长两倍，或三倍，或相等。可是我们测量时间，根据我们良心的感觉，只在它过去的时候。过去已不存在，将来尚未存在，我们怎能去测量呢？除非我们认为：零是可以测量的。为此，正在过去的时间，是可以测量的；已经过去的时间，它既然是乌有，是不能测量的。

天父，我摸索，我不能肯定。我的上帝，请你扶助我，指导我吧！

时间可分为三种：过去、现在、将来。这是谁都不敢否认的。这是我们童年时所学的，我们成年后，转以教授儿童的。三个时间中，只有现在存在着，其余的两个时间，都在乌有之乡。也许我们可以说，它们也存在：可是，从将来变为现在的现在，我不知它是从哪个象牙之塔里出来的；那个从现在变为过去的过去，我不知它到哪个西天乐土上去的。预言将来的人，假使将来不存在的话，在哪里看见它呢？人怎能看见不存在的东西呢？谈过去的人们，假使他们的故事，不在他们的脑海中，怎能是真实的呢？假使过去是虚无，怎能可以发见呢？那么，将来和过去都存在。

主，我的希望，请你使我心平气和，继续我的工作。

假使将来和过去都存在的话，我愿意晓得：它们躲在哪里？假使这对我还是不可能的，至少我知道：不论它们在哪里，它们也不是将来，也不是过去，而是现在。这怎样说呢？因为将来从将来的观点看，它还不存在；过去从过去的观点看，它已不存在。为此，不论它们存在哪里，怎样存在，它们的存在，只为了它们在一种观点下，还是现在的。当我们申述过去，那个从我们记忆里来的，并不是已经过去的事实，而是事实的观念，事实观念的代表——言语。事实经我们的五官，在我们的脑海里，留下一种相对的印象。这样，我的童年，如别的过去，已经过去；可是当我记忆它，我谈论它，我在现在看见它的影像，因为这个影像还存在我记忆中。

预言未来，事情是否也是这样？预言者是否已见到将来事情的现象？我的上帝，我承认：对于这点，我一无所知。我知道的是：平常我们总计划将来我们要做的事情；这个事前的计划是现在的；那个计划的实行，既然是将来的，还不存在。当我们开始我们的计划，且以讨论实行，实行就存在；存在的实行已不是将来，而是现在。

不论这神秘预见的性质怎样，人能看见的，不过是存在的东西。现在存在的，自然不是将来，而是现在。当人家说：预见将来，并不是说已见将来未来的东西。人家看见的，恐是那些事情的原因，事情的先驱现象。它们已存在；它们为预见者，已不是将来而是现在。这样，它们就帮助他预言将来。这些已经存在的观念，预言者已在自己的脑海里一一看到。

这里，可从许多例子中，举出一个来。

我看到黎明，我预报太阳将东升。我看到的是现在的；预报的是将来的：所以不是已存在的太阳，而是它将来的上升。可是，这个上升，假使在我脑海里，没有它的印象，如我现在所说的，我怎能预报呢？当知我所看见的黎明，不是太阳的东升。在太阳前的黎明，也不是那个在我脑海中的印象。可是，我仿佛看见两者联系着存在，于是我才能报告将发生的现象。

将来还没有；假使它还没有，就是它没有，它没有，人不能看见它。可是根据现在的和可见的现象，人能为它预先作报告。

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