汗青 | 从德基乌斯到戴克里先的大规模迫害（四）

从德基乌斯到戴克里先的大规模迫害（四）

在305年，皇帝戴克里先和他的助手（第二个皇帝）交出政权，正如他们所约定的那样。现在，他们的接班人君士坦丁和加莱里乌斯成了皇帝（奥古斯都），而塞维鲁和马克西米努斯·达雅成了新的凯撒（皇帝候选人）。教难还继续维持了一段时期。不过，意大利和非洲（非洲/阿富利加）地区的基督徒们不久后获得平安，因为马克西米尼亚努斯驱逐了塞维鲁，而马克西米尼亚努斯的儿子马克森提乌斯（306-312年）在西部篡夺了政权，而他没有迫害基督徒。在高卢地区，君士坦丁去世后，他的儿子君士坦丁被宣布为皇帝（306年7月），而他继续了父亲的宽容政策。李锡尼被提升为潘诺尼亚，诺里库姆（今奥地利）地区的皇帝（308年），而他对基督徒比较少呈现出敌意，比加莱里乌斯好一些。不过，在东方这次教难还继续维持了几年，仍然有很多人倾流了血，因为加莱里乌斯现在能够自由地表现出他对基督徒的憎恨，而他的助手马克西米努斯更巧妙地虐待了信徒们。在那段时期中光荣地殉道的人包括很有学问的长老凯撒利亚的潘菲卢斯和安提阿的卢西安，亚历山大的主教彼得，奥林匹斯的主教圣美多迪乌和加沙的西尔瓦努斯（他和39个朋友一起殉道）。

（君士坦丁）

不过这个残酷的斗争最终还是没有效果的。罗马国最终必须在基督信仰面前投降。加莱里乌斯皇帝身已患绝症，他于311年4月与其他3个执政的人士一起在萨尔迪卡宣布一份宽容敕令。在这个敕令中，皇帝承认，迫害基督宗教是一个错误，而基督宗教被宣布为合法的宗教（“使他们当基督徒，也允许他们进行他们的聚会，但不要进行什么违背纪律的事”）。最后，敕令要求基督徒们为皇帝和国度进行祈祷。虽然马克西米努斯不喜欢这个规定，但他也必须接受它。

同时，在西部的政治情况导致了君士坦丁和马克森提乌斯之间的矛盾。君士坦丁必须克服他的对手。他早期以一种“无所不包”的一神论（一种融合主义的一神论）倾向于太阳神阿波罗索尔，但在这个关键的时刻又走近基督信仰。根据一些记载，他看到了一次十字架的显现，并将自己和自己的军队交托给这个基督徒的神和他的“救世性的记号”，并能够在罗马附近的米尔维安桥战胜马克森提乌斯的军队（312年10月28日）。君士坦丁早在312年底向镇压基督徒的马克西米安（马克西米安努斯）为东方的基督徒进行辩护，又释放了非洲（非洲/阿富利加）的圣职人员，不再受压迫，并且与他的姐夫李锡尼在米兰于313年2月以慷慨的方式解决了宗教的问题。他宣布了一个“非常完美和一全面的，支持基督徒们的法律”，就是所谓的“米兰敕令”，或更准确地说是一个规定或一份写给各地的总督的通讯。我们今天只有李锡尼为东方写的敕令（见拉克坦提乌斯《殉道者》48）和优西比乌的记载（《教会史》，10，5，2-14）。这个敕令取消了加莱里乌斯于311年作的限制，并为所有的国民，特别是为基督徒，提供完全的宗教信仰的自由和宗教活动的自由，除此之外，还规定要归还在教难时期被没收的财产与房子。这些财产的所有者是基督徒们的团体，就是作为法律团体的各地的信徒团体。因此，罗马国和传统的外教性的宗教的关系基本上被解开了，宗教政策开始了一个完全新的阶段，而在基督宗教的历史上也出现了一个里程碑。虽然在这个新的秩序中仍然存在了一个憎恨基督信仰的人，就是马克西米努斯（他又恢复了镇压基督徒的活动），但李锡尼于313年4月30日在阿德里安诺波利斯打败了他的军队，而他在逃跑中在塔尔苏斯那里去世。现在，米兰的规定也施行在东方，而东方似乎10年之久遭受了严重的迫害。基督宗教和属于外教文化的政权进行了一次搏斗，并且获得了最终的胜利，这样充满喜乐地走向一个新的时代。

后来的人经常谈论了君士坦丁（君士坦丁）如何见到十字架。这一个故事记载在优西比乌于337年写的、赞美皇帝的《君士坦丁传》中，而作者又说，皇帝发誓这个故事的叙述符合真实的情况。在迈向马克森提乌斯的开始，军队仍然是在高卢或意大利北部时，君士坦丁向自己父亲的神进行祈祷，请他协助；当时是下午，快到傍晚的时候，君士坦丁和整个军队在太阳的上面看到了十字架的记号，一个发光的十字架，旁边又看到这些字：“以此你要获胜”。那天夜里，耶稣向他显现，手里又拿着十字架，并命令他根据十字架要制造一个军号，就是一张军旗，上面划基督的象征（就是X加P）。这个军旗被称为胜利旗帜。当然，这个关于“十字架的显现”的报告受到很多质疑，因为拉克坦提乌斯的著作《殉道者》（316/317年写的）仅仅提到在罗马的决战之前，君士坦丁作了一场梦，其中被劝告，要“将天主的记号划在盾牌上，这样进入战场”，而优西比乌自己在他的《教会史》（314年写的）中仅仅提到皇帝向基督徒的神作的祈祷（《教会史》9，9）以及后来在罗马建立的一座胜利像，这个像是皇帝右手拿着救恩的记号（十字架），下面又写铭文说，他依赖于此象征而解放了城市。毫无疑问，在皇帝的心中当时仍然有很多外教传统的因素，它们和基督信仰共同存在，所以他主要看十字架为一种魔术式的护身符和反抗敌人的工具。不过，根据《君士坦丁传》的说法，皇帝很容易接受了梦中的话和神视（神的显现），他当时有一个强烈的宗教经验，这个经验的基础可能是他对太阳神的传统性崇拜，另一边又影响了他转向基督信仰，但这个宗教经验的具体表现我们无法考证。

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