汗青 | ​从德基乌斯到戴克里先的大规模迫害（一）

从德基乌斯到戴克里先的大规模迫害（一）

如果不算马克西米努斯时代的短暂教难，教会当时享受了40年的平安时期。她在这一段时间中获得相当大的增长，又能平安地巩固自己内部的组织。她也更多走入了社会和国家的各个阶层。属于教会的贵族人和官员已经相当多。不过，外在的成长没有内部的发展相配合：长期的平安使人们放松。一部分的圣职人员和平信徒陷人了世俗化和休闲的精神。在这个时期，上主派遣了一个新的教难，“为了考验他的家人”，正如居普良所说的（参见《叛教者》5）。这次教难时间不长，但非常激烈和危险。教难的发起人是德基乌斯皇帝（249-251年），他属于那些没有多少修养，但愿意大有作为的军人皇帝，他来自潘诺尼亚或伊利里亚地区并想大规模地恢复罗马帝国的传统伟业。他认为，因东方文化的进入，并且因腐败的因素，帝国似乎都失去了一切抵抗力，所以他想反对内在的和外在的敌人，使帝国获得充足的抵抗力，并恢复以前的辉煌。他想，基督徒是罗马帝国最危险的敌人，所以要尽力镇压他们，使他们顺从传统的国度宗教。他的迫害的目标非常清楚，也很系统的开始进行，所以和以前发生过的教难形成很大的差别，甚至可以说这是教难历史的一个新阶段。他于249年底或250年初发表一次敕令，其中命令一切国民，要和妻子与孩子一起向传统的神明们举行一次隆重的祭祀和祈祷。如果有人拒绝这个祭祀活动，就应该在法庭中审判他；惩罚很严峻：入狱，没收财产，流放，被迫当矿工，虐待和酷刑，包括死刑（虽然施行死刑的次数不多）。这次教难特别针对主教们。据说，德基乌斯宁愿意接受一个反对他的皇帝，也不愿意在罗马有一位主教。

(德基乌斯皇帝)

因为这个打击来得非常突然，在基督徒当中的恐惧很大。基督徒们在很多情况中没有呈现出很大的抵抗力：在大城市中（如亚历山大城，迦太基，士每拿，罗马）发生了大规模的退教现象（参见优西比乌《教会史》6，39-41;居普良《叛教者》7-9）。甚至一些主教也放弃了信仰。一部分的堕落者向神明们举行了一个包括牺牲品的祭祀或向神明们烧香，他们被称为“跌倒者”;另一些人避免了祭祀，但通过诡计或通过贿赂使官员们在正式的祭祀名单上写他们的名字（他们被称为小册子，“名单上的”）。不过，也有“一大群”（居普良《叛教者》，2）忠信的宣认信仰者和殉道者，包括男女老少。比如，教宗法比安成了这次教难最早的牺牲品之一（后来有一年多的时间没有教宗）。士每拿的长老庇沃纽曾被烧死，安提阿的主教巴比拉斯和耶路撒冷的主教亚历山大在监狱中去世，年老的俄利根忍受很严重的酷刑，也坐牢，但后来被释放。很多人冒着很多危险并试图逃跑，这样救了自己的生命，其中包括迦太基的主教居普良，亚历山大的主教狄奥尼修斯，凯撒利亚的主教贵格利。因为哥特人在默西亚的侵入分散了德基乌斯的注意力，这次教难于251年春天失去力度。当皇帝在251年5月或6月在多瑙河下游地区阵亡时，教难完全平静下来。教会虽然遭受了很严重的冲击，但没有崩溃。很多“跌倒者”和“堕落者”后悔他们的行动并且想再次进人教会；关于接受他们或拒绝他们的问题后来在罗马和迦太基引起了很大的争论。

德基乌斯的接班人加卢斯皇帝（251-253年）首先不给教会任何压力。不过，考验尚未过去。因为发生了一次影响了全国的大规模的传染病，皇帝命令，为了逃脱这个危险应该向阿波罗神举行一些祭祀。因此，基督徒们的困难再次被重复，虽然还没有出现很大的教难。现在的基督徒也已经有心理准备。连一些第一次跌倒的人现在也有了勇敢的表现。当时的教宗，哥尼流被流放，而他的接班人卢修斯也同样被驱逐出境。

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