汗青 | 从尼禄时代到3世纪中的教难（一）

从尼禄时代到3世纪中的教难（一）

早期的罗马皇帝并不是迫害基督宗教的人。克劳狄乌斯皇帝（41-54年）在50年给在罗马的犹太人一些压力（他早在41年曾迫害过在亚历山大的犹太人），并且驱逐在罗马的犹太人，因为他们“由于某一位Chrestus”不断造成一些不安（根据苏东尼，克劳狄乌斯的说法，Chrestus可能不是Christus基督）。这种措施也影响了那些皈依了基督信仰的犹太人（参见徒18：2，亚居拉，百基拉），因为他们也被视为犹太人的一个流派。不过，克劳狄乌斯皇帝的行动不能称为“教难”。第一个发动了名副其实的基督宗教的迫害运动的皇帝是名誉极坏的尼禄（在位54-68年）。根据塔西佗的说法，对基督徒的逮捕与64年7月罗马大火灾有关系；当时的民众认为，皇帝自己是火灾的原因。为了不让人们继续怀疑他，并为了向民愤提供一个替罪羊，皇帝利用了一些诽谤者（可能是犹太人）并逮捕了一大群基督徒，——他们供奉一种“可恶的迷信”，“因他们的种种恶行”遭受了人民的憎恨。但是，这些人在法院中没有被审判为“放火者”，而被证明是“恨人类的人”，他们被集体审判。然而，在这个报告中有一些不明朗的地方。近代有一些专家认为，基督徒们受迫害与罗马失火根本没有关系，这仅仅是塔西托的说法，因为他的倾向是处处丑化尼禄。信徒们的处死被转化为一种给百姓提供的表演：在皇家的花园里用特殊的虐待（钉死，野兽猎捕人，烧人当炬，用一些神话故事来的景色为背景等）。这次的教难好像只限于首都，但继续维持了到尼禄皇帝的去世。在受难者中也有两个宗徒，彼得和保罗。这次教难带给罗马世界的印象也很大：基督的名字从此受歧视，被打上了“罪行”和“该杀死者”的烙印。

(克劳狄乌斯)

在弗拉维王朝的头两个皇帝的任期内（韦帕芗、提图斯），基督徒们没有受干扰，但图密善（81-96年）无限地夸大了对皇帝的崇拜（他使人们正式称他为“图密善主和神”），并维持了一种恐惧的，遭人厌恶的统治；在他的任期的最后几年中，基督徒们再次开始受苦。皇帝的表弟，一位元老和曾当过执政官的提多弗拉维·克莱门斯，因为“无神论”或“落入犹太人的习俗”而被处死，他的妻子弗拉维亚·多米蒂拉被驱逐出境。与他们一样，老执政官阿西利乌斯·格拉布里奥也成为图密善的牺牲品，他们也许都是殉道者。另外，在启2：13和启20：4中所提到的小亚细亚的殉道者（安提帕斯德、佩尔加莫等人）也属于这个时代。他们被处死的原因很可能是他们拒绝崇拜皇帝。使徒约翰被驱逐到拔摩岛（参见启1：9）。因为皇帝担心自己的宝座不稳定，所以他甚至让主基督的亲戚从巴勒斯坦来到罗马，向他们进行调查，并送他们回去，因为他想他们在政治上是无害的——但这种报告也许不是完全可靠的。与前一次教难比较，这些教难似乎不算严重（参见特土良《护教辞》）。虽然如此，这次教难本身也是一场灾难。历史学家卡西乌斯·狄奥多罗斯和另一些人说有很多受害者。

(图密善)

那位慈祥的内尔瓦（内尔瓦皇帝，96-98年）再次提供一些平安。他甚至禁止人们控告基督徒们为“背叛皇帝者”或因为他们的犹太生活或基督徒生活方式而控告基督徒。下一任皇帝是图拉真（98-117年），他是一位很能干的领导者，有严肃的，军人般的性格，并使罗马帝国扩展到历史上最大的范围。在他的任期内又爆发了一次教难，这次与禁止非法组织的禁令有关系。耶路撒冷的主教，120岁的老西门，主的亲戚，被钉在十字架上，而安提阿的主教伊格那丢在罗马被野兽咬死。关于小亚细亚，我们有更详细的消息：比提尼亚本都（小亚细亚西北部）的总督普林尼（小普林尼）曾处死了好几个基督徒，又恐吓了其他的，使他们放弃信仰，但因为他惊讶地发现，很多人都信奉了这种“完全错误的迷信”，所以他于112年向皇帝写信，询问皇帝如何处理这种情况。皇帝回信，并给出如下的规定：不要主动地寻找和逮捕基督徒们，但如果有人控告他们，应该惩罚他们（“不应被征服；如果他们带来争论，则应受到惩罚”），但否认信仰的人应该获得释放。另外，他又说不可以听无名人的控告，但基督徒们的情况仍然是够严重的。最高的权威正式说了，他们的宗教是不该允许的，甚至有死刑的可能性。虽然图拉真的规定自身有一些矛盾（参见特图良《护教辞》2，8），并且不想作出长期的规定，对后人也没有约束力，但实际上成了国度对基督徒的镇压的标准态度。

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