基督教的扩展（三）
在小亚细亚地区中，基督宗教的进展更大。大约在112年，比提尼亚和本都地区的总督普林尼（小普林尼）已经知道在那里有各年龄，各阶层的基督徒。他说，（罗马）神明的庙宇快要变成空的房屋，没有人进行祭祀和牺牲礼仪。由于孟他努的异端，弗里吉亚的教会早在172年/180年举行几次主教会议（优西比乌教会史5，16）。大约在170年，外教诗人卢奇安在他的讽刺性著作中使术士人亚历山大说，本都地区（在小亚细亚）充满“无神论者”和基督徒。小亚细亚的其它地区也无疑是一样的情况，尤其在亚细亚省及其省会以弗所。亚历山大的主教狄奥尼修斯因诺瓦提安的分裂向亚美尼亚的弟兄写了一封信（优西比乌教会史6，46），这就证明，基督宗教在亚美尼亚省有所传播。另外，独立的亚美尼亚王国早在3世纪已完全皈依了基督信仰。
在叙利亚，尤其在部分上希腊化的叙利亚的基督徒大概和小亚细亚的信徒一样多。叙利亚的首都，安提阿曾是整个东方外邦人基督徒的核心和出发点。自从3世纪中叶，在安提阿城举行很多重要的主教会议。基督宗教也传到了叙利亚东部及幼发拉底东边的奥斯若恩地区，它由图拉真皇帝征服，成了罗马帝国的省，其省会是埃德萨（今天称为乌尔法），而基督宗教约于150年传到那里，也许更早。根据一个传说这个地区早在使徒时代已皈依基督了。国王阿布加尔五世患病，因此写信给基督。基督向国王回信说，他将会派遣一个门徒到首都埃德萨。在基督升天后，确实有一位阿得乌斯或达太，70个门徒中的一个，去了埃德萨传福音。在170年后，叙利亚人塔蒂亚努斯（塔提安/他提安），一位护教士，在叙利亚东部活动，稍后有一位巴尔德撒尼斯，他是很有影响的基督徒思想家（也许属于诺斯底派?），既是一位诗人，又是阿布加尔十一世（179-216年）的良朋好友。根据一些古老的说法，国王自己接受了信仰，又使基督信仰成为国教，但近代的学者怀疑这种传言。在复活节争论的时代，奥斯若恩的主教们曾向罗马写信。一个证据说，埃德萨在201年已有圣堂。教会的语言是叙利亚文。关于塔蒂亚努斯（塔提安/他提安）的著作《四部福音合编/四部福音直协调本》。
通过奥斯若恩地区，基督宗教传到美索不达米亚北部。约于206年，狄奥尼修斯的亚历山大主教认为，那里已经有组织的教会（优西比乌教会史.7，5），而在戴克里先皇帝的教难中也有殉道者（优西比乌教会史.8.12.1）。根据阿贝拉的《编年史》，约在100年已有一些“使徒”（名为阿代和其学生）曾在阿迪亚波纳地区（底格里斯河以东）传教，并获得了良好的成果，但近代的学者怀疑这些文献的可靠性。基督宗教无疑在3世纪传到了帕提亚和波斯。波斯王沙普尔一世（241-272年）在几次征服带来一些叙利亚的基督徒俘虏，比如安提阿的主教底米丢（256年）。
因为犹太人憎恨基督信仰，在巴勒斯坦的教会面临一些阻碍，所以主要传播在那些希腊化的城市当中。犹太教和外邦人的宗教占了主导地位，直到第4世纪。在哈德良皇帝的时代后，耶路撒冷被称为开普吞林那，其中的教会是由外邦人-基督徒组成的，但只在200年后比较有影响。凯撒利亚的主教也是巴勒斯坦（叙利亚-巴勒斯坦）省的总主教。244年，在波斯特拉举行的主教会议说明，在靠近巴勒斯坦的阿拉伯地区也有基督徒。来自亚历山大的著名传道员潘代诺约于190年在“印度”传教，但这大概指阿拉伯西南地区（参优西比乌教会史.5，10）;而在他之前也许有巴多罗买使徒在那里传教。
根据“晚期撰编的托马斯文献”以及根据以法莲，安波罗修，哲罗姆和俄利根的记载，多马使徒先在帕提亚帕提亚地区（就是印度的边界地区）传教，后到印度传福音。他又去东方，但据说因Misdai（米西代）国王在加拉米拿（也许在印度的迈拉普尔附近?）被刺杀。他的骨灰被送到埃德萨。印度西南海岸马拉巴尔地区的“托马斯基督徒”说，圣多马（托马斯）创立了他们的团体。近代还有一些学者替这种传统说法作辩护，因为Gundaphor这个国王是历史人物，而在1世纪确实有印度和叙利亚之间的贸易关系。从埃及到印度的海路早在2世纪就已被发现。不过，多马使徒在印度的传教活动不能证明为事实，只能证明其可能性。
基督信仰大概在3世纪从埃德萨传到印度河流域，4世纪通过一些波斯商人或亚美尼亚移民传到南方（到马拉巴尔）。确切的证据来自6世纪，因为科斯马斯，一位“去印度的航海者”约于530年提到了，在马拉巴尔有基督徒的团体。
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