主，我怎样寻找你呢？我的上帝，我寻你，就是寻幸福的生命。

我寻你，所以使我的灵魂活着：因为我肉身的生命，是从灵魂来的，灵魂的生命是从你来的。只要我还没有说，还没有被迫说：够了，幸福在这里；那么，我还没有把握它；没有把握它，怎能找它呢？在我忘记了它以后，是否在忘记的回忆中，我能找它？幸福不是众人所求的吗？幸福谁不渴望呢？那么，在哪儿曾认识它而这样仰望它呢？在哪儿曾见过它一面，而这样爱慕它呢？我们一定还保留着它；怎样占有的呢？我却不知道。

有人得到一点幸福就满意，有人的幸福只在希望中。后面的人自然比不上前面的；可是比那些既没有幸福，又没有幸福希望的人，要胜过一筹。就是这些没有幸福希望的人，在某种程度下，也认识幸福；不然，他们不能有要享福之心。可见，他们享福之心的存在，是不容疑惑的。是的，他们也认识。怎样认识的呢？我也不知道。怎样的一种观念呢？我更不知道。

现在我要研究的，是想确定那个观念是否存在记忆中。假使存在的话，我们从前当是有幸福的。我们是否个别的有幸福，或者我们的幸福只在第一个人，我们的始祖身上？他犯了罪，他的死就是我们的死；我们生来都是可怜虫。

现在，我不想讨论这个问题，我只问：幸福生活的观念是否存在记忆中。假使我们不认识它，我们是不能爱它的。一听到幸福的名，我们都承认：这是我们希望的东西。这并不是因为幸福两字的声音迷醉了我们。不懂拉丁文的希腊人，听到拉丁文的幸福的名词，因为不懂它的意义，绝对无动于衷，如同他们一听到希腊文里幸福的名词，也有同样的感想一般。为此那样东西也不是希腊的，也不是拉丁的。希腊人、拉丁人或任何一个国家的人，只要谈到那样东西，就希望得到它。那么，这是众人所认识的。“你们要享福吗？”假使他们听到这个问题，他们一定要同声答应道：要，要！假使他们心内不存幸福二字表明东西的印象，这个一致的答案是不可能的。

这种回忆，和迦太基游客对于该城的回忆是否一样？不，幸福不是形体，不是肉眼可以看见的。

那么，和数目的回忆是否一样？不，认识数目的人不想得到数目；可是幸福的观念驱策我们追求幸福，爱慕幸福。

那么，和雄辩学的回忆是否相同？不，不娴于辞令的人们听到雄辩两字，虽也明了它们所指的东西；可是仍靠他们的五官认识他人的雄辩之才，而后予以欣赏，希望也有一天能这样。而没有雄辩观念的人们，怎能希望有雄辩之才？这种愉快的情绪，自然是一种内心认识的后果。假使他们感觉不到雄辩的可贵，他们不会希望做演说家的。可是他人身上的幸福，不是我们的五官可以感到的。

那么，和喜乐的回忆是否有异？或许无异：因为我在痛苦中，可以回想喜乐；在艰难中，可以回想幸福。况且这个喜乐尽可以同我的五官从来没有发生过关系。当我喜乐的时候，喜乐是在我心灵内感到的。它的观念存在我的记忆中，使得我随便使用。它来时，为了我想到的东西不同，我对它有时冷落，有时热烈。从前我享受的淫乐，假使我今天想到的话，我会出以轻慢痛恨之心。有时我愉快地想到我过去的功绩，为了现在已无法再行树立，我会出以懊丧之情。

那么最后，在什么地方，在什么时候，我凭我的经验认识了我的幸福，而能记得它，恋爱它，期望它呢？这不是我一个人，或某一群人的问题；整个的人类要求享福。一个弱小的观念怎能在我们身上引起这样一个坚强的意志？你问两个人愿意当兵吗？可能一个说好，一个说不行。这又为了什么呢？假使你问他们愿意享福吗？他们一定没有疑惑，要答应你说：这正是我们所求的。实在，一个愿意去当兵，一个拒绝去当兵，他们都为了愿意享福。某人爱这个职业，某人谋那个职业，他们的爱好可以不同，可是他们求幸福的心理总是一样的。在他们要快乐的问题前，他们也不会有不同的答案。这个快乐，就是他们所称的幸福，他们唯一的目的；不过各有各的途径罢了。谁都不会说：他在听到了幸福两字才在记忆中找到它，认识它；以前他与快乐从没有一面之交。

互联网宗教信息服务许可证浙（2025）0000045